7 信息社會生活的反映

道德關係的變化是社會經濟基礎和社會生活變化的反映。當人們的交往方式和交往的物質手段發生了變化，同時帶來的將是道德關係的變化。在以語言為主要信息交流媒介和手段的時代，交往過程的道德主體處於一種簡單的關係中。在這裡，交往主體相互間的聯繫是直接的，彼此間的信息傳輸沒有技術中介，對信息的理解以共同處於的語境為基礎，信息傳遞的範圍有限。在這種交往關係中，交往者的道德關係也是直接的和簡單的，信息發布者行為的選擇和所承擔的道德責任往往只是限於語言的對象、交談者所處的狹隘語境和語言 (聲音) 所能涉及的範圍。

人是實踐的主體或者說人就是 "實踐的動物"，所謂實踐，也可以定義為利用工具和信息從事物質、文化生產和再生產的活動。交往本身就是一種實踐，或者說是其他一切實踐活動的基礎性實踐。哈貝馬斯 (Jurgen Habermas，德國社會學家) 指出，人類社會的進化，其基本動力在於人們之間為取得理解而形成的 "交往"。在 (尤其現代社會) "交往" 中，人們的知識水平和能力得以提高，由此產生新的更高的交往需要，社會按照發展了的知識水平和能力重新建立社會組織原則，從而形成新的 "社會一體化"，所謂進步就是社會在 "交往" 中產生的更高知識水平和能力，並在此基礎上由一種社會形態向另一種新的社會形態 (社會一體化) 不斷進化的過程。

電子信息網絡對社會產生以下重大的影響：
(1) 改變社會階層結構和地位。在信息時代，誰擁有 "信息資源" 並有效地加以利用，誰就能在競爭中占有優勢地位，因此，能否加入電子信息網絡並有能力和財力接受它提供的各種服務便在人們中形成新的分化，以至有人認為可以根據 "擁有信息的程度"，把社會划分為新的 "知識階層" (Knows) 和 "無知識階層" (Know - Nots)。此外，在社會中還形成了一種 "虛?社會" (virtual society) 或 "虛?共同體" (virtual communities)。從理論上講，在網絡上進行信息交流的人們，可以不分民族、國籍、性別、信仰等因素進行聯繫，或根據相同的愛好和對某些問題的興趣形成 "討論組" 之類的 "團體"，這樣由電子信息網絡而產生了種種新的社會群體和關係。各種虛?的或電子的共同體可以在網絡上自由地發表自己的觀點，對社會其他群體，甚至政府，組織機構的政策產生作用。
(2) 改變社會生產方式的某些組成形式。工業化生產的進行往往是以生產資料為中心進行的，它服務於最佳的市場效益所要求的地理位置優勢，企業生產經營地域的選擇經常把資源、交通、人口分布等因素作為重要參數。城市化就是工業生產方式所帶來的結果，由此造成交通擁擠、污染等一系列後果。電子信息網絡的建設使生產經營過程出現非中心化的現象，許多工作不必到辦公室或交易場所就能順利完成，由此減少了過去非得親自到現場才能進行工作而帶來的眾多問題，人們在自己家裡的數據機前能夠從事過去在企業所做的工作，現代社會生產亦圍繞 "信息" 交流過程而形成新的運行機制和組合方式。
(3) 改變人們的生活方式。過去人們的生活方式往往受到個人社會地位、經濟條件和地理環境的限制，從理論上說，參與信息網絡的人都可以通過信息高速公路享受網絡提供的信息服務，您可以在自己家裡讀到世界各地新出版的圖書和報紙、聽音樂、看電影、查閱著名大學圖書館的藏書，甚至可以到世界各地 "旅遊"，在家裡可以進修您想學的課程並有最好的老師為您講解，等等，等等。
(4) 出現新的政治民主形式。針對電子信息網絡所帶來的政治現象，很多國家都提出了種種構想，如 "交互式 (或互動式) 民主" (Interactive Democracy)、 "直接數字民主" (Direct Digital Democracy) 等等。電子信息網絡比電視或廣播電台都更有潛力成為民眾表達意見的論場，因為這種網絡可以成為一個地區或更大範圍內人們表達公共事務意見的管道。